Multidisciplinary bibliography of the Portugal-Spain border

[Resumen de la comunicación presentada al congreso]

Eine der vier portugiesisch-spanischen Kontaktzonen in der spanischen Region Extremadura erstreckt sich entlang der Staatsgrenze von Cedillo, am linken Ufer des Tajo gelegen, über Valencia de Alcántara in der Provinz Cáceres bis La Codosera im Norden der Provinz Badajoz. Sie besteht aus den drei genannten Hauptorten nebst verschiedenen kleineren Weilern, die z.T. direkt an der Grenze zu Portugal gelegen sind. Sowohl in Cedillo als auch in den Grenzweilern der Gemeinden Valencia de Alcántara und La Codosera wurden bis etwa Mitte des 20. Jahrhunderts fast ausschließlich portugiesische Varietäten gesprochen. Der sozio-ökonomische Wandel, der die Gegend erfasste, insbesondere Faktoren wie die temporäre und dauerhafte Emigration großer Teile der Bevölkerung, die Einführung der Schulpflicht, die Verbesserung der Verkehrsanbindung an die benachbarten spanischen Orte sowie der Zugang zu Massenmedien, führten zu einer zunehmenden Überdachung des Portugiesischen durch die spanische Standardsprache. Die Koexistenz beider Sprachen manifestiert sich auf linguistischer Ebene in Form von spanischen Interferenzen in der lokalen portugiesischen Varietät. Auf soziolinguistischer Ebene lässt sich eine Zunahme an bilingualen Sprechern und seit den 70er Jahren des 20. Jahrhunderts auch an monolingualen Spanischsprechern feststellen, so dass der Gebrauch des Portugiesischen stetig abnimmt und aufgrund der fehlenden Weitergabe an die nachfolgende Generation das Aussterben dieser Varietät in der Region prognostiziert werden kann.
In diesem Beitrag soll den Spracheinstellungen nachgegangen werden, die in Zusammenhang mit dem Rückgang des Portugiesischen in der Sprachkontaktzone zwischen Cedillo und La Codosera stehen. Darüber hinaus werden Sprachbewusstsein sowie das Verhältnis zwischen nationaler und sprachlicher Identität der portugiesischsprachigen Bevölkerung untersucht, da beide Faktoren u.E. neben den Spracheinstellungen Schlüsselpositionen für den Prozess der Sprachaufgabe einnehmen (http://www.uni-saarland.de/fak4/romanistentag/sektionen/abstracts/abstr…).

[Resumen extraído de la fuente original]

The villa of Barrancos, Portugal, has a multilingual population that in addition to European Portuguese and Spanish also speaks an autochthonous contact variety, Barranquenho. Previous research on several phonological and morphosyntactic properties suggest Barranquenho is a mixed language albeit not a prototypical one. The current study analyzes 895 tokens of object clitics taken from a corpus of 20 native-speaker interviews and examines their placement, morphology and distribution in specific constructions. Results suggest that Barranquenho speakers possess a mixed clitic system containing both Spanish and Portuguese-like properties. The data also suggest a more Spanish-like placement pattern; one that is sensitive to finiteness rather than the presence/absence of various operators or morphophonological (PF) restrictions when interpreted in light of current approaches to the syntax of clitics. Moreover, this study has implications for existing typological models of contact varieties and point to future research regarding the application of syntactic models to these approaches. Keywords: Clitic pronouns, Clitic placement, Spanish, European Portuguese, Mixed language.

Remedios de medicina popular para distintas enfermedades humanas y del ganado. Se anotan también los conjuros que se han utilizado en las localidades de Peñaparda y El Payo. Al principio del artículo se ofrecen unas breves notas lingüísticas.

[Resumo extraido da fonte]

Desde os finais da Idade Média com o Renascimento e Humanismo seria de esperar um afrouxamento da magia e feitiçaria entre os homens desse tempo. A verdade, porém, é que tal não aconteceu verificando-se mas foi a sua exacerbação, mesmo entre os cientistas e pensadores. [...] O Concílio de Trento empenhou-se em erradicar dos crentes o recurso à magia, à astrologia e à feitiçaria mediante uma fé mais profunda e viva em Deus, de Quem se devia esperar e a quem se devia suplicar o auxílio na doença e nas mais dificuldades da vida. No século XVII as baterias da Igreja vão contra toda a espécie de curiosidade, falta muitas vezes julgada mortal mas não pecado capital, tanto mais perigosa quanto é proteiforme, suscitando a reprovação duma Igreja para a qual os pecados do espírito, depois de Orígenes, são objecto de grande desconfiança. Entre os curiosos enumeram-se os feiticeiros, cuja curiosidade é contra Deus e o seu mistério. Outros entregavam-se à curiosidade fútil, que os dissipava, divertia e afastava do único necessário; eram os sábios e os letrados, os coleccionadores, naturalmente as mulheres e, por vezes, ainda os confessores e os místicos. A estas duas categorias a Igreja apresentava acusações distintas: os primeiros eram ímpios porque se inscreviam na classificação tomista contra legem; os segundos eram apenas vãos, pois que, dando-se aos prazeres do mundo, pertenciam à categoria dos praeter legem. Se os escolásticos e os nacionalistas aparecem acusados, os que são alvo especial da crítica são, sobretudo, os mágicos, os bruxos e os adivinhos, porquanto na sua tentativa de penetrar no insondável recorriam ao comércio com o demónio. Os pregadores insurgiam-se especialmente contra duas formas de magia: a astrologia e as ciências da adivinhação.  

[Resumen extraído de Teseo. Base de datos de tesis doctorales]

La situación actual favorece el que los ciudadanos apliquen los conocimientos tradicionales sobre salud que conocen, en particular haciendo uso de plantas con propiedades medicinales. Hemos realizado un estudio observacional, descriptivo y transversal apoyándonos en un protocolo de investigación diseñado al efecto por el Grupo de Investigación en Humanidades Médicas de la Universidad de Extremadura, en una muestra de población de la ciudad de Badajoz, municipio urbano por excelencia en Extremadura. Hemos constatado que la entrevista personal, cara a cara, tiene una gran utilidad para la recogida de información etológica y antropológica, especialmente si se combina con un cuestionario semiestructurado pero abierto. Los pacenses tienen conocimientos notables de medicina popular. Este saber se transmite fundamentalmente a través de familiares y en su gran mayoría del sexo femenino (bisabuela, abuela, madre, tía, suegra). Los encuestados utilizan en sí mismos y en sus allegados estos conocimientos siguiendo su propio criterio. El perfil sociodemográfico de los encuestados corresponde mayoritariamente al de un entorno urbano, si bien los remedios populares descritos se califican de "extremeños". Hemos catalogado 237 remedios diferentes. La elección que los encuestados hacen entre medicina alopática y medicina popular está profundamente enraizada en sus conceptos de salud y enfermedad, tanto en lo relativo a la idea individual de salud como a la salud funcional relacionada con el concepto social de salud, siendo diferente en cada caso. La persistencia de creencias y remedios de acción mágica nos propone la oportunidad de analizar las situaciones que desbordan a la medicina científica con una visión antropológica, devolviendo a la Etnomedicina su objeto original. El objetivo de los remedios populares, mayoritariamente basados en sustancias vegetales, no es el restablecimiento de la salud sino ayudar al organismo a que combata la enfermedad o a corregir el equilibrio perdido. Este concepto, culturalmente muy distinto, supone que se debe transmitir una estrategia al paciente y hacerle partícipe de la misma.

Se describen los remedios de medicina popular para problemas de la tensión, el exceso de sangre, síncopes, cardiopatías, anemias, problemas en las extremidades, hemorroides, epistaxis y heridas superficiales. Entre los pueblos que se citan, aparecen varios cercanos a la frontera (Hoyos, Olivenza, La Codosera, Alcántara, etc.).