Multidisciplinary bibliography of the Portugal-Spain border

[Resumen extraído de la fuente original]

El mundo del contrabando de postguerra en la frontera hispano-portuguesa representado de manera excelente por la figura del mochilero, personaje de extracción humilde, que con la mochila a cuestas se veía impelido a cruzar la frontera una y otra vez, en busca del preciado café o de otras mercancías de contrabando. Esta actividad ilícita constituía en muchos casos la principal fuente de ingresos de la familia, un endeble y arriesgado escudo que le separaba del hambre. Otro de los elementos más simbólicos e interesantes de contrabando de postguerra eran las "cudrillas" de contrabandistas, grupos de mochileros organizados, en los que se compartían las aventuras y desventuras de cada viaje en busca de las "cargas". Estas cuadrillas, generadas de manera espontánea, constituían una estructura organizativa mínima, dotada de una gran flexibilidad y eficacia. Ambas figuras nos presentan en primer plano la dimensión social del contrabando, un boceto de intrincado cúmulo de relaciones humanas que se tejían a su alrededor. Una cuadrilla de mochileros, silenciosa, caminando en hilera a través de una oscura noche de tormenta o distanciados bajo la luna llena, configura una imagen y genuina del contrabando de postguerra. Lo que sigue a continuación, sin agotar la enorme riqueza del fenómeno que estudiamos, constituye una parte importante de su esencia.

[Resumen extraído de la fuente original]

Sorprende que la Orden de Caballería de Alcántara, no obstante su pujanza económica y los extensos territorios sobre los que ejercía la jurisdicción, apenas prodigara el establecimiento de conventos femeninos de su propio Instituto, sujeto a la Regla de San Benito y Orden del Císter, la cual contaba en España con importantes monasterios femeninos. Las fundaciones del de las comendadoras de Sancti Spíritus, en la villa matriz, y del de San Pedro, en Brozas, constituyen las únicas excepciones. En el presente trabajo abordamos la historia del monasterio alcantarino desde su fundación, en uno de los momentos más delicado del reinado de Carlos I, hasta el fallecimiento de Felipe II, bajo cuyo reinado, se trasladó al nuevo de dentro la Villa.

Libro de poesías escrito en la variedad dialectal del Rebollar salmantino. Las páginas finales contienen un glosario de unos ciento ochenta términos.

Se describe la trampa de Lubián para cazar lobos denominada "cortello".

Al hilo de la localización y descripción de la ermita del Cristo de San Esteban, se describen algunos aspectos antropológicos relacionados con las costumbres, las fiestas, las romerías, etc.

[Resumen extraído de la fuente original]

Se analizan, por vez primera, en una sola publicación todas las manifestaciones de culto imperial documentadas en el territorio onubense y se realizan algunas reflexiones sobre ellas para abrir el debate futuro sobre este fenómeno en el área objeto de estudio. Se constata que este tipo de manifestaciones se distribuyen, aunque de forma desigual, por las tres comarcas que integran el territorio, la Tierra Llana, la zona minera y el área serrana. La mayoría de los elementos que documentan este fenómeno pertenecen al periodo Julio-claudio, aunque encuentran continuidad en épocas posteriores, sobre todo con los Antoninos, estando totalmente ausentes durante la etapa Flavia. Por último se concluye que mientras que en las áreas serranas y mineras se ubican en centros de culto, relacionados con ámbitos urbanos o grandes poblados mineros, en la Tierra Llana aparecen asociados a las grandes explotaciones rurales ubicadas en los entornos de las ciudades.

They done research, at the first time, in a along publication every signs imperial cult that were document in the onubense territory and are perform some thoughts about this for discussed openly at future about this phenomenon in this zone to consider. We are analyzed that in this type of signs are distributed, in the three units that shape the territory, “Flat Land”, “mining area”, and “mountains”. Most of elements this signs are up to Julius-Claudius period, although they are continue in subsequent periods, about things with Antonius’s period, we are totally absents in Flavian’s period. Finally, we are conclude that, this sign, in mountains and mining area, are situated in urban centers cults or big mining’s villages, in the Flat Land were document associated at the large arable and livestock farm situate surrounding area of the cities.