Bibliografía multidisciplinar de la frontera hispano-portuguesa

[Resumo extraído de la fuente original]

La cultura megalítica portuguesa es clave para el neo-eneolítico del Occidente de Europa, lo mismo que la de Almería, por haber sido estudiadas intensamente, lo que hace posible una cronología relativa que empieza a tener indicios de absoluta gracias al radiocarbono, pudiéndose subdividir en periodos o etapas. Lo es también la de las cuevs y su desarrollo -como seguimos creyendo- en la del vaso campaniforme así como lo son igualmente las relaciones entre dichas culturas. Hoy, después de una etapa de la investigación que ha sido perturbada por las cronologías bajas y cortas que han dominado durante algún tiempo, volvemos a reconocer que dichas culturas han tenido un largo desarrollo y que sus fechas iniciales son muy antiguas, habiendo durado probablemente tres milenarios. Si sus etapas finales eneolíticas rayan en la transición a la Edad de Bronce, tienen una larga etapa neolítica, en la que incluso se observa la resistencia de tradiciones mesolíticas. 

[Resumo extraído da Biblioteca Municipal de Beja]

A partir de dos trabajos de campo realizados en contextos etnográficos muy diversos, a saber: la dinámica de fronteras entre España-Portugal (dos poblaciones supuestamente divididas geopolíticamente por dos estados-naciones pre y post la UE) y la dinámica fronteriza entre los Jivaro Achuar que, configurando una sóla nación étnica, está arbitrariamente dividida entre Ecuador-Perú (dos estados-naciones también) se busca una aproximación conceptual comparativa a los procesos dialécticos que caracterizan las culturas de fronteras y la manipulación de identidades que constituyen las fronteras culturales. En el caso de La Raya Luso-Española, las poblaciones a uno y otro lado de la Raya necesitan, manipulan, construyen y deconstruyen sus identidades en las actividades de la vida diaria para que teniendo dos (ciudadanías) en realidad sean una cultura de Frontera transfronteriza. Es decir, necesitan ser dos para ser uno. En el caso de los Jíbaro Achuar de La Raya Peruano-Ecuatoriana la situación es completamente inversa; necesitan y manipulan sus identidades y actividades en la vida diaria para que, siendo coaccionados a formar dos (ciudadanías), sigan constituyendo una etnia transnacional. Es decir, necesitan ser uno para ser dos Conceptos claves: fronteras, cultura de frontera, estado-nación, territorialidad, ciudadanía, etnicidad, identidad e identificación étnicas.

ÍNDICE: PRÓLOGO ││ INTRODUCCIÓN GENERAL ││ PARTE I: LA CULTURA GANADERA DEL ALTO ALBERCHE │ I. Introducción │ II. Arquitectura popular y ganadería: las tinadas │ III. El cuidado de los animales como expresión de la reciprocidad en el trabajo │ IV. La agricultura tradicional del centeno como base de la ganadería │ V. Costumbres, cultura simbólica y ganadería │ VI. El cambio cultural ││ PARTE II. LA CULTURA GANADERA DEL VALLE DEL CORNEJA │ I. Introducción │ II. Vaqueros y campesinos, complementariedad del sistema agropecuario │ III. Del cuidado del ganado al control de las aguas: elementos arquitectónicos │ IV. Familia, costumbres y cultura simbólica │ V. Transformaciones culturales ││ PARTE III: LA CULTURA GANADERA DE SAYAGO │ I. Medio ambiente y ganadería: zonas de refugio │ II. La economía agropastoril en los siglos XIX y XX │ III. El ganado │ IV. Sistemas de organización de los recursos para la alimentación del ganado │ V. Arquitectura popular y ganadería: el ganado como parte integrante de "la familia" │ VI. Ferias y mercados │ VII. Cultura simbólica: costumbres, fiestas, creencias y ganado ││ PARTE IV. LA CULTURA GANDERA DE LA SERREZUELA │ I. La Comarca │ II. El paisaje de la Serrezuela: la dehesa. Origen e importancia │ III. La acción antrópica en la formación de las dehesas │ IV. Estructura social en la cultura ganadera de la Serrezuela │ V. El ganado vacuno de la Serrezuela │ VI. La administración de las explotaciones ganaderas ││ BIBLIOGRAFÍA GENERAL ││ ÍNDICE ONOMÁSTICO

[Resumo extraído da fonte] 

Yá un cierto tiempo que bengo a apersentar eiqui crónicas de palabras. Son un modo de me lhibrar de la perseguiçon que me fázen, perricos siempre a morder las canielhas. Deiqui palantre bou a tratar essas palabras dun outro modo, amostrando algo de l que ben agarrado a eilhas, que tanto puode ser la sue ourige eitimológica, cumo la relaçon cun outras lhénguas, l modo cumo eibeluiu l sou segnificado i qualquiera outra cousa que puoda tener anteresse pa l coicimiento de la palabra. A las bezes, an beç de me lhemitar a la palabra, tamien poderei ir ponendo eideias que la palabra me trai a la cabeça, sin preocupaçones científicas, que you nun sou un cientista de las palabras, lhemito-me a gustar deilhas. Bou-las apersentando al calhas, cunsante me bai dando la gana, quier dezir, al modo cumo me ban ampressionando i se me ban çcobrindo. Nun sei até adonde chegarei ou quantas palabras eiqui ponerei. An qualqueira caso, na fin, puoden ser oudenadas cumo un diçonairo. Anque l que baia eiqui a aparecer seia bastante çfrente, l’eideia fui anspirada por Orlando Neves, Dicionário da Origem das Palavras, Ed. Notícias, 2001.