Bibliografia multidisciplinar da fronteira Portugal-Espanha

[Resumen extraído de la fuente original]

Siendo una de las más antiguas e importantes iglesias que tuvo la Or- den de Alcántara, en cambio, la bibliografia sobre ella es muy escasal.En este recorrido cronológico por su historia constructiva, en la que se distinguen cuatro grandes procesos muy diferentes (la mezquita árabe, la iglesia tardorrománica del siglo XIII, la capilla mayor renacentista del XVI, y la gran reforma que hizo Larra Churriguera en el siglo XVIII), nos centraremos en el tercero por ser el objetivo principal de este monográfico, resumiendo los de- más a manera de introducción y epilogo.

Being one of the oldest and most important churches that the Order of Alcántara had, the bibliography on it, however, is very small. On this chrono- logical journey through its building history, in which four big very different processes can be distinguished (the Arab mosque, the 13th century late Romanesque church, the 16th century Renaissance main chapel, and the large reform carried out by Larra Churriguera in the 18th century), we are going to focus on the third one as it is the main aim of this monograph, and we will summarize the others as an introduction and an epilogue.

[Resumen extraído de la fuente original]

En los más antiguos documentos de la Orden de Alcántara se encuentra la primera referencia a Brozas cuando el Papa Gregorio IX confirma en 1238 las pertenencias de la milicia, “villam de Brozas cum possessionibus et pertinentiis suis”, pero no se hace alusión a su iglesia como sucede en otras localidades. Con posterioridad, son muy escasas las alusiones a esta población en las fuentes clásicas de la Orden y Caballería de Alcántara, y prácticamente nulas las noticias sobre su principal parroquia, Santa María la Mayor. Tampoco la bibliografía y documentación publicadas han aportado suficiente luz para desentrañar un proceso constructivo que, a grandes líneas, resumimos de esta manera: el primitivo templo empezó a ser reemplazado a finales del siglo XV por los pies, con su portada del gótico final; en la década de 1540 se estaba erigiendo según las trazas de Hernando de Güemes y ejecución de Francisco Hernández el viejo; las obras fueron tomadas por Pedro de Ybarra de 1553 hasta su muerte en 1570, que pasó a manos de Juan Bravo; permaneció durante el siglo XVII con sólo la fachada occidental, torre y primer tramo nuevamente construidos, pese a las trazas dadas por el maestro real Juan Gómez de Mora; concluyendo la iglesia Manuel de Larra Churriguera entre 1723 y 1726.

[Sinopsis extraída de la fuente original]

A figura de Santo António como ícone transcultural vive na memória colectiva, deixando de ser o santo de Lisboa ou de Pádua para ser o santo de todo o mundo. A sua imagem circula por todos os continentes e continua a absorver novas características, integrando-se de acordo com as especificidades das pessoas e dos lugares. Veja-se, por exemplo o processo de miscigenação que a sua imagem alcança nas culturas sul-americanas, onde chegou pela mão de portugueses e de espanhóis. Importa para este estudo, conhecer a imagem de Santo António projectada na literatura, na cultura e nas tradições da zona transfronteiriça que une a Extremadura espanhola com o Alto Alentejo e a Beira Baixa em Portugal. 

The identity of Saint Anthony as a transcultural icon lives in the communal memory in such a way that he is no longer merely the saint of Lisbon or Padua but a saint of all the world. His image circulates around all continents and it is still absorbing new features, integrating itself according to the specificities of the people and places where the saint is culted. That is what happened with the miscegenation his representation took among the South American cultures, where it arrived by the action of Portuguese and Spanish discoverers. The objective of the present study is to acknowledge the representation of Saint Anthony held by the literature, culture and traditions of the border area that adjoins the Spanish Extremadura and the Portuguese Alto Alentejo and Beira Baixa.

Se describen tradiciones propias de los días de celebración de determinados santos relacionados con la ganadería (San Antón, San Roque, San Antonio...). 

[Sinopsis reproducida de BILEGA]

Caracterízanse de maneira xeral os principios e métodos de estudo da toponimia postos en práctica ou programados por frei Martín Sarmiento (1695-1772), para logo examinar a hipótese etimolóxica que propuxo para o topónimo galego A Mezquita(OU), nome de diversos lugares e parroquias e dun concello ourensán. Mentres que o frade apunta no Onomástico Etimológico de la Lengua Gallega [ed. de José Luis Pensado] que a orixe se pode deber á planta mezquita, o autor da comunicación contradí esta hipótese e xulga que o topónimo, cando menos no tocante á parroquia San Pedro da Mezquita (A Merca, OU), deriva do arabismo mezquita«oratorio» [Adaptación do libro de resumos do congreso].

Reproduce una pequeña historieta en la que se se "satiriza" las formas de expresión mirandesas.