Bibliografía multidisciplinar de la frontera hispano-portuguesa

[Sinopsis reproducida de BILEGA]

Repásase a situación lingüística do galego exterior a través do estudio dos avances lexislativos nos últimos 20 anos do século XX e principios do XXI. Enumérase tanto a lexislación lingüística estatal como autonómica e europea desde o ano de constitución da Comunidade Europea (1978) ata o da ratificación por España da 'Carta europea das linguas rexionais ou minoritarias' (9/04/2001). Finalmente, fanse algunhas propostas concretas que posibilitarían avanzar na normalización lingüística destas zonas de acordo cos actuais marcos lexislativos. | Índice: 1. A lingua galega fóra da Galicia administrativa: xeografía e breve caracterización lingüística | 2. A reivindicación do galego nestes territorios nos séculos XIX e XX | 3. Lexislacións lingüísticas estatal, autonómica e europea: avances e incumprimentos lexislativos | 3.1. A Constitución Española de 1978 | 3.2. Lexislación galega | 3.3. Lexislación asturiana | 3.4. Lexislación estremeña | 3.5. Lexislación de Castela-León | 4. A Carta europea das linguas rexionais e minoritarias e a súa aplicación nestas zonas | 5. O novo marco socio-político-lingüístico español

Libro de recetas bilingüe de la cocina tradicional de Eljas, San Martín de Trevejo y Valverde del Fresno.

[Resumo extraído da fonte]

Iniciou a sua conferência por considerações de ordem geral. O termo ‹‹berrão››, como que se designa o porco inteiro ou por castrar, foi tomado pelos arqueólogos para designar as estátuas zoornórficas de pedra repre~ sentando porcos, touros e outros animais. O povo chama berrões (os espanhóis verrams) porcos inteiros ou de cobríção. Os arqueólogos tomaram esta palavra como designa- ção geral das estátuas preto-históricas zoomórficas de pedra, representando especialmente porcos e touros. No nordeste de Portugal conhecem-se, até agora, 49 dessas estátuas, sendo 37 de porcos, 3 de javalis, 7 de touros, 1 de bode e 1 de urso. Dessas 49, sao trasmontaras 45 e 4 logo a do rio Douro perto da fronteira. São quase todas de granito, menos a chamada Berroinba da Amoreira (Moncorvo) que é de talco, e Porco da Fonte de Linchares (Carrazeda de Ansiães), desaparecido, que era de mármore. Apenas 9 se conservam íntegras. Os outros foram mais ou menos rnutilados. Alguns são mesmo verdadeiros destroços. As estátuas que se conservam inteiras ou aquelas de que resta a parte traseira têm, quase todas, os caracte- res do sexo masculino bem patentes; isto é, são estátuas de machos. De 27 dessas estátuas sabe-se, averiguadamente, que foram encontradas em castro. As outras é bem possível que tenham tido a mesma origem.

[Resumo proveniente da fonte]

Com o dealbar da época romana no Noroeste hispânico, assiste-se à irrupção do hábito epigráfico, novel prática em termos de cultura comunicacional introduzida pela administração imperial e seus agentes e que depressa se entranha no modo de estar das populações locais, mormente por via das suas elites. Tratando-se de forma de comunicação que visou, em grande medida, a comemoração e auto-representação individuais, mas também de colectividades, a materialidade desse exercício, plasmada nos suportes gravados com textos de finalidade diversa, serve-nos hoje como fonte privilegiada para afrontar os desafios que a construção de conhecimento sobre as sociedades da Antiguidade encerra, ainda que aí não se reflicta o todo social.

É este o mote da investigação encetada no contexto territorial calaico meridional. Partindo da revisão do dossiê epigráfico do Ocidente brácaro e da clarificação da sua natureza, cronologia e representatividade, percorrem-se alguns dos marcadores da sociedade que vivificou, em época romana, o território, os núcleos de povoamento e as artérias que o uniram.

[Resumen extraído de la fuente original]

El presente estudio permitió deducir que las danzas de paloteo de la provincia de Zamora se identifican con los pauliteiros del distrito de Bragança. Ambas se incluyen en el grupo de las danzas de palos o de espadas. Los etnólogos divergen sobre su origen, considerando unos que son originarias de las danzas guerreras grecorromanas e otros de las danzas rituales celtas e ibéricas. Su historia coincide en ambas regiones, desde su apogeo, al tiempo de su exhibición en la fiesta de Corpus Christi, hasta su casi extinción y su actual resurgimiento. La partija de las danzas de palos por las comunidades de Zamora (Tábara, Tierra del Pan y La Guareña) y de Bragança (Miranda, Mogadouro, Macedo de Cavaleiros…) implica la identificación de un patrimonio inmaterial común: la misma coreografía, para la que se usa la misma designación de “laços”, en Portugués, “lazos”, en Español y “lhaços”, en Mirandés; la misma música que las suporta, la tradicional música da gaita y flauta pastoril; la misma poesía popular que da forma cantable a las melodías; los mismos temas de las piezas y la misma taxonomía que distingue las piezas de carácter religioso, profano, guerrero, amoroso, laboral, toponímico, mitológico y simbólico; y los mismos o idénticos trajes y aderezos de los danzantes. Palabras clave: Coreografía de la danza de palos. Gaitero y tamborilero. Rituales festivos. Personajes míticos.

The present study allowed the conclusion that the dances of paloteo from the province of Zamora are identical to those of the pauliteiros from the district of Bragança. Both are included in the named group of the sticks or swords dance groups. Ethnologists differ from their origins; some considering that are derived from the Greco-Roman warrior dances and others from the Iberian and Celtic ritual dances. Its history concurs in both regions, since its apogee, just as its exhibition in the Corpus Christi party, till their almost extinction and its actual renaissance. The stick dances share by the Zamora communities (Tábara, Tierra del Pan e La Guareña) and from Bragança (Miranda do Douro, Mogadouro, Macedo de Cavaleiros) implicates the identification of a common spiritual patrimony: the same choreography, for which it´s used the same designation laços, in Portuguese, lazos, in Spanish and lhaços in Mirandês; the same sort of music that support them, the traditional music of the pastoral flute and of the bagpipe, the same popular poetry which conceives melodies that can be performed; the same themes of the plays and the same taxonomy that distinguishes the religious, profane, warrior, loving, labour, toponymic, symbolical, mythological and symbolic; and the same or identical dancers’ clothes and ornaments. Key Words: Stick dances choreography. Bagpiper and drummer. Festive rituals. Mythic personages.

[Resumo proveniente da fonte]

A língua mirandesa começou a escrever-se em finais do século XIX. A primeira «proposta» ortográfica foi esboçada por Aniceto R. Gonçalves Viana, em 1894. Em 1900 e 1901, Leite de Vasconcelos publicou os seus Estudos, nos quais se iniciou uma tradição foneticista que sobrecarregava a representação gráfica, prejudicava a reprodução e dificultava o acesso ao texto. Ao longo do século XX os poucos «escritores» seguiram as pisadas do filólogo, esforçando-se por guardar uma transcrição foneticista. Tal preocupação traduziu-se em poucas vantagens e muitos prejuízos. Em 1993, iniciaram-se os trabalhos tendentes à elaboração de uma Convenção nos quais participaria, muito determinantemente, Ivo Castro. «A demanda da ortografia mirandesa», tomando de empréstimo um título ao professor Ivo Castro, pretende traçar a história da ortografia mirandesa, da sua procura, da forma como os falantes e escreventes do mirandês aceitaram e se reviram nos critérios então definidos, e ainda aduzir alguma atestação documental que tenha entretanto vindo confirmar algumas opções tomadas. Palavras-chave: mirandês, ortografia, norma linguística.

[Resumo proveniente da fonte]

Feitos os enquadramentos geográfico e humano do território diocesano e das suas instituições. Apresenta-se um estudo mais alargado da vida diocesana. Foram recolhidas informações que nos permitem, entre outros aspectos, saber a rede de implementação das congregações religiosas, quais eram os oragos de cada paróquia; quem apresentava os párocos, o valor dos seus rendimentos e as suas denominações. As vivências religiosas das populações são amplamente tratadas: os santos da sua preferência e o seu enquadramento territorial, os locais onde existiam relíquias, onde se realizavam as festas e romarias de maior expressão e a distribuição das confrarias.

Having contextualized both the human and geographic territories of the diocese and its institutions, it’s now shown a broader study of the diocese’s life. The information we collected allows us, among other things, to know and understand how were the religious congregations implemented, which were the patrons of each parish, who presented the parish priests, their income and their denominations. The religious habits of the populations are extensively regarded in this study: their favorite saints and its area’s framework, the localities where relics existed, where the most expressive celebrations and pilgrimages were occurring and the distribution of the brotherhoods.